“Si en nuestros días el valor del árbol se mide por la madera que produce y el del animal, por la carne y el cuero que provee, si el valor se ha transformado en precio, ello se debe a que el proyecto humanista se ha desvirtuado con el transcurso de los siglos, estima Cristovam Buarque. Tomar en cuenta los desafíos globales es la condición primordial para que emerja un nuevo humanismo basado en la idea de una modernidad ética.”

Por Cristovam Buarque*

“El humanismo tal como surgió en el Renacimiento, de la fusión entre un pensamiento griego vivificado y la afirmación de la primacía del hombre en la Tierra, erigió al ser humano en ser distinto del resto de la naturaleza: un ser aparte y dominador. Esta visión no sólo prevaleció, sino que se vio reforzada por la omnipotencia del hombre y las transformaciones que éste operó en la naturaleza.

Sin embargo, a medida que ganaba terreno, ese humanismo se fue deshumanizando. La bomba atómica simboliza por sí sola el advenimiento de una civilización esquizofrénica: el hombre dominó a la naturaleza adoptando medios tecnológicos cada vez más potentes, pero se dejó esclavizar por esa misma tecnología, que ahora establece las reglas del juego social, degrada el medio ambiente y agrava las desigualdades.

El futuro incierto de nuestro planeta nos obliga a repensar el proyecto humanista, un proyecto que, en mi opinión, debería asentarse sobre siete pilares.

Promover una política mundial

Lo que fue la ciudad-estado para los atenienses se convirtió en el Estado-nación para las democracias modernas.  En efecto, la ciudadanía –esa invención de los antiguos griegos que definía el compromiso que los miembros de la ciudad contraían con ésta– se fue transformando paulatinamente en un compromiso hacia el país en su totalidad.  La crisis planetaria actual cuestiona nuestra responsabilidad como ciudadanos del planeta. En otras palabras, esa crisis exige un compromiso del individuo con respecto al porvenir de la humanidad y de la Tierra. El nuevo humanismo que preconizo debe reconocer la importancia de todos los seres humanos por igual y fomentar el sentimiento de solidaridad mundial.

Respetar la diversidad de las culturas

En el pasado, los seres humanos manifestaron desprecio hacia sus semejantes, como demuestran el exterminio de los pueblos indígenas de América, la trata de esclavos y todas las formas de racismo y xenofobia que delatan sentimientos de superioridad frente a otras culturas. Si queremos sentar las bases de un nuevo humanismo, debemos luchar contra el etnocentrismo y fomentar el desarrollo de una humanidad “acéntrica“ y respetuosa de la diversidad cultural. Tenemos que resolver los conflictos entre las culturas y admitir que cada una de ellas constituye una riqueza en sí, cuya interacción es superior a la suma de las partes.

Proteger mejor el medio ambiente

Históricamente, el hombre ha tratado a la naturaleza con arrogancia e irresponsabilidad, negándole todo valor. Esa actitud ha provocado el agotamiento de los recursos naturales y la alteración del equilibrio ecológico, a tal punto que el futuro mismo de la civilización se encuentra amenazado. En un planeta maltratado y acorralado, sólo generan valor la actividad humana y los precios del mercado: el valor del árbol se mide por la madera que produce, el de los animales, por la carne y el cuero que proveen. El nuevo humanismo, por el que hago votos, deberá lograr que la civilización integre plenamente el principio del equilibrio ambiental. La producción económica no puede medirse únicamente en términos de bienes y servicios materiales o de PIB. Debe tener en cuenta el conjunto de los costos que generan los desechos que produce.

Garantizar la igualdad de oportunidades

Si el humanismo fue la base del sueño igualitario, el capitalismo ha exacerbado las desigualdades a un punto tal que la esperanza de vida de los individuos varía en función de su nivel de ingresos. Por mi parte, sueño con un humanismo que garantice la igualdad de oportunidades y la movilidad social, que ponga límites ecológicos a un consumo que está agotando los recursos del medio ambiente y que proteja a los más desfavorecidos.  

Potenciar una producción dominada por el hombre

La valoración del trabajo en detrimento de la tierra hizo del hombre un productor de valores y situó a los trabajadores en el centro del proceso de producción. Pero cuando el valor se transforma en precio fijado por las fuerzas ocultas del mercado –que se sustraen al control humano–, este progreso juega en contra del humanismo. Las explicaciones ocupan el lugar de la justicia, la demanda reemplaza a la voluntad y los deseos consumistas sustituyen a la satisfacción de las necesidades. Para construir un nuevo humanismo, hemos de reorientar la marcha de las naciones y de la humanidad hacia un proceso de producción ecológicamente equilibrado que asigne un valor a los bienes no comercializables. El nuevo humanismo deberá también abolir la esclavitud que sigue sojuzgando al hombre cuando éste queda relegado al papel de mero engranaje en el proceso de producción.

Integrar mediante la educación

En la era de la industrialización, el humanismo prometía un futuro de igualdad de ingresos a través de la economía. Según los defensores del capitalismo, el aumento de la producción y las leyes del mercado causarían un “efecto de derrame“, es decir, una redistribución de la riqueza de arriba hacia abajo de la pirámide social. Para el socialismo, en cambio, la redistribución debe ser garantizada por el Estado y las leyes de planificación. Hoy, en la nueva economía del conocimiento y del capital humano, la clave del progreso económico y de la justicia social reside en una educación de calidad para todos. El desafío para el nuevo humanismo será proporcionar a cada niño una educación de calidad, sin atender a criterios de raza, riqueza o lugar de residencia. El “derrame“ prometido por el capitalismo no vendrá ya del mercado, sino de un movimiento ascendente inducido por la educación.

A largo plazo, el objetivo de este proceso será la integración de todos los pueblos del mundo utilizando todas las técnicas disponibles dentro de una red global.

Afirmar la modernidad ética

La civilización industrial se caracteriza por la búsqueda insaciable de modernidad técnica y el uso de tecnologías en constante renovación. Ello trae aparejada una racionalidad económica que justifica los productos de la tecnología más avanzada y hace caso omiso de los objetivos sociales, relegando de esta manera los valores éticos.

El nuevo humanismo ha de erigir los valores éticos como piedra angular de los objetivos sociales y como base de una racionalidad económica que regirá todas las decisiones técnicas. Las técnicas deberán elegirse en función de normas éticas y estéticas, y no simplemente en términos de eficacia económica.

En el nuevo humanismo, la modernidad técnica, definida por la originalidad de la tecnología, deberá sustituirse por una modernidad ética.

Por ejemplo, dejaremos de evaluar el transporte por el número de vehículos particulares en circulación, para tomar en cuenta, en cambio, aspectos como la velocidad, la comodidad de los usuarios, la puntualidad y el acceso universal.

Al igual que Einstein, el incrédulo que tuteaba a Dios con la esperanza de sonsacarle los secretos de la creación del mundo, el nuevo humanismo debe encontrar el método que permita edificar una civilización democrática, tolerante y eficaz para toda la humanidad y para cada ser humano en particular, y respetuosa de la naturaleza.

Este método es el diálogo entre los pueblos y entre éstos y la naturaleza. El nuevo humanismo se cimentará en el diálogo entre las culturas y con la madre Tierra.” 

*Senador y profesor de la Universidad de Brasilia, Cristovam Buarque (Brasil) fue Ministro de Educación en 2003. Ha dedicado su acción política a luchar por la alfabetización, la implementación de la reforma agraria, la mejora del sistema de salud y de las condiciones laborales en su país.  

Este artículo es un fragmento de la intervención de Cristovam Buarque en el Tercer Foro Mundial de la Alianza de Civilizaciones de las Naciones Unidas, celebrado en Río de Janeiro, Brasil, en mayo de 2010.”

Leído en: UnescoCourier Oct/Dic 2011  

¿Qué hace? 

a) Se acerca apresuradamente con un botiquín de primeros auxilios.

b) No sabe qué hacer para ayudar.

c) Busca a otro para que se ocupe de ello.

De: GuíaMensa

Reblogged from Soy donde no pienso:

Anonymous publica datos que SUBE almacena sobre usuarios en la Argentina A pocos días del post donde se discutía el proyecto biométrico propuesto por el gobierno argentino, nos encontramos con esta noticia relacionada con la tarjeta SUBE (Sistema Único de Boleto Electrónico para medios de transporte dentro del área metropolitana de Buenos Aires). Según el sitio Segu-Info que publica información sobre seguridad informática Anonymus habría hackeado servidores del sistema develando datos privados …

Me preocupa… Parece que te quieren hacer un bien -subsidiar-… Con el tiempo, cuando el Estado esté en manos de otro gobierno… otra ideología… otra dictadura -porqué no? acaso, no puede volver a pasar? Veremos qué pasa… Tal vez, la sociedad y sus organizaciones vayan reaccionando… A mí “me da un no sé qué”

… La necesidad de rezar es universal, forma parte de nuestra esencia, fue, es y será un instinto vital de supervivencia. No se conoce ninguna cultura en la que no exista la oración…” 

Leído en: Ejercicios sanadores para hacer con palabras 

En este blog, encontrarán:  Plegarias   Plegarias vacías 

“…Quizás, quien pisó durante muchos años encima de este puzle de baldosas, nunca se planteó otra alternativa. Seguramente no pudo elegir…”

Visto en: Blog Imágenes y Palabras. Copyright © By Jan Puerta 2008. Texto y fotografías con copyride del autor. (En su sitio origen, podrán apreciarla en mayor resolución)

PD: Y quién no tuvo que remendar también los azulejos del baño o de la cocina?

Peter Marshall (filósofo, viajero, escritor) dice:

“… Para animar el debate, yo propongo un ecosistema de ideas y sentimientos que yo llamo Ecología de la Liberación. No pretende ser la última palabra, pero ofrece una guía para posterior pensamiento y acción. Es sólo una posible formulación y conclusiones similares pueden sacarse de comienzos diferentes. Al combinar la sabiduría antigua y las percataciones modernas, y la razón y la intuición, la Ecología de la Liberación ofrece una filosofía dinámica y orgánica para nuestros tiempos. Esta cuestiona y socava los supuestos fundamentales de la civilización Occidental.

Esta propone nada menos que un cambio mayor en la consciencia humana, un movimiento que se aleja del pensamiento mecánico y materialista, de la jerarquía y la dominación, del consumismo sin sentido y la explotación despiadada, y lleva hacia una cultura y una sociedad vibrante en armonía con la Naturaleza. La Ecología de la Liberación ofrece un modo imaginativo de sanarnos a nosotros mismos, de regenerar a la sociedad y renovar la Tierra. 

(Principios)

El primero es que la Naturaleza tiene valor en sí misma. No es simplemente un medio para nuestros fines, sino un fin-en-sí-misma. Y ya que tiene valor intrínseco, merece nuestro respeto. Debemos tratarla bien.

El segundo principio es que toda la vida es sagrada. Todas las formas de vida son intrínsicamente valiosas. Las vidas de las plantas y los animales son tan sagradas como la vida de los humanos. Y, ya que toda la vida es sagrada, merecen nuestro respeto. Debemos tatarlos bien.

El tercer principio es que no debemos causar daño o que debemos causar el daño mínimo. Si no podemos ayudar a otros, al menos debemos tratar de no hacerles daño. Y si deseamos causar el menor daño posible, debemos tener compasión por todos los seres.  Debemos tratarlos bien.

El cuarto principio es que debemos buscar el bienestar del todo. Todo lo que contribuye al bienestar del todo es bueno, mientras que cualquier cosa que se aparta de esto es malo. Debemos tratarlo bien. Tomados en conjunto, la importancia de estos principios puede ser resumida en la idea de Reverencia por el Ser. …”

De: http://www.resurgence.org   Eco-revista Inglesa Resurgence N° 205.   Texto aparecido en la revista ECOVISION 7.  Traducido por Pedro di Girólamo. 

Liberation Ecology  EcovisionBlogspot 

: La Importancia de Comprender, Lin Yutang 

Notas el olor fuerte y penetrante que te trae recuerdos; aprietas una mitad y ves las gotas de zumo que salen despedidas. Disfrutas del olor. Después, lo acercas a tu boca y pasas la lengua por la parte recién cortada. Te das cuenta del sabor ácido y potente de la fruta. Observa cuanta saliva has producido.

Esto es una pequeña prueba al alcance de cualquiera para observar el poder de la mente sobre el cuerpo.”   

Leído en: El arte de la estrategia (mo me consta que aún esté, yo lo leí hace ya unos años)

Reblogged from Soy donde no pienso:

Facebook bloquea por seguridad miles de usuarios 21–01–2012 / “Si tienes MAS de una cuenta personal, deberías preocuparte y leer este artículo”. ¿Qué es una “cuenta personal”? Aquellas cuentas de Facebook en las que ves la opción de “agregar amigos”, son cuentas personales. Facebook exige en sus normas, que las cuentas personales deben representar una persona física, de nombre y apellido. La realidad, indica que FB ha actualizado “algo” en su plataforma, y está bloqueando en estos …

Ocurre que entro a Google y me encuentro con este “cartelito”:

“Hemos actualizado nuestra política de privacidad y los términos y condiciones.”

Clic: http://www.google.com/policies/ 

“Una única política y experiencia Google para los usuarios.

Vamos a retirar más de 60 políticas de privacidad de los productos de Google para sustituirlas por una sola política, mucho más concisa y fácil de leer.

La nueva política refleja nuestro deseo de ofrecer una experiencia más sencilla al usar nuestros productos.

Es importante que dediques unos minutos a leer la nueva Política de privacidad y las nuevas Condiciones de servicio de Google.

Estos cambios entrarán en vigor el 1 de marzo de 2012.”

“En 1951, la UNESCO reafirmó la idea de que era necesario un nuevo humanismo global en el “Encuentro de pensadores y filósofos sobre las relaciones culturales y filosóicas entre Oriente y Occidente”, celebrado en Nueva Delhi, la capital de la India, entre el 13 y el 20 de diciembre de ese año.

El mundo acababa de salir de una terrible guerra mundial que había hecho perder todo crédito al mito del progreso tecnológico, dominante en la cultura occidental. En un documento titulado “Hacia un nuevo humanismo”, los participantes en el Encuentro mencionaban “los desvíos de la inteligencia que le habían hecho perder su conciencia” y una “crisis del humanismo”, preconizando al mismo tiempo una “revolución espiritual” y un “progreso intelectual común” que exigían el fortalecimiento de los intercambios entre Oriente y Occidente (ver pág. 27).

Sesenta años después, los desafíos planteados a la humanidad, así como los contenidos del concepto de humanismo, han cambiado.

En marzo de 2011, la UNESCO convocó en la sede de las Naciones Unidas, en Nueva York, una reunión de su Grupo de Alto Nivel sobre la Paz y el Diálogo entre las Culturas. Formado por veinte personalidades representativas de todos los continentes, el Grupo declaró que “la empresa de iniciar una nueva reflexión sobre la paz y la reconciliación debía ir al unísono con la búsqueda de un nuevo humanismo para el siglo XXI”, un objetivo propugnado por la Directora General de la UNESCO, Irina Bokova.

“En el contexto de la mundialización –dice el documento final de esa reunión–, ese nuevo humanismo debe anclarse en la diversidad cultural, en el diálogo en la era de las nuevas tecnologías y en la reconciliación entre el Norte y el Sur […] El nuevo humanismo ha de ser verdaderamente pluralista y cosmopolita, suscitar por doquier motivos de reflexión para todos y permitir también que todos expresen sus aspiraciones.”

Según ese documento, titulado “Hacia un nuevo humanismo y una mundialización bajo el signo de la reconciliación”, el objetivo del nuevo humanismo debe ser “la creación de un clima impregnado de la sensibilidad hacia el Otro, de un sentimiento de pertenencia y de una comprensión mutua. Todos esos elementos deben ir asociados a la idea de que los progresos realizados en el ámbito de los derechos humanos nunca son adquisiciones irreversibles y de que su perdurabilidad exige un esfuerzo continuo de adaptación a los desafíos planteados por la modernidad. Esos desafíos no se podrán afrontar sin recurrir a los principios éticos que sirven de base a lo que atinadamente se ha denominado el dominio público de los valores.”  Las conclusiones de la reunión del Grupo de Alto Nivel celebrada en marzo de 2011 se pueden consultar (en francés e inglés) en la página web: http://unesdoc.unesco.org/images/0019/001923/192362f.pdf

Leído en: UnescoCourier, Oct/Dic 2011 

“Evoco el mordisco de inexistencia y de imperceptibles cohabitaciones. Venid, psiquiatras, os llamo a la cabecera de este hombre abotagado pero que todavía respira.

Reuníos con vuestros equipos de abominables mercaderías en torno de ese cuerpo extendido cuan largo es y acostado sobre vuestros sarcasmos. No tiene salvación, os digo que está INTOXICADO, y harto de vuestros derrumbamientos de barreras, de vuestros fantasmas vacíos, de vuestros gorjeos de desollados.

Está harto. Pisotead, pues, ese cuerpo vacío, ese cuerpo transparente que ha desafiado lo prohibido. Está MUERTO. Ha atravesado aquel infierno que le prometíais más allá de la licuefacción ósea, y de una extraña liberación espiritual que significaba para vosotros el mayor de todos los peligros. ¡Y he aquí que una maraña de nervios lo domina!

Ah medicina, aquí tenéis al hombre que ha TOCADO el peligro. Has triunfado, psiquiatra, has TRIUNFADO, pero él te sobrepasa. El hormigueo del sueño irrita sus miembros embotados. Un conjunto de voluntades adversas lo afloja, elevándose en él como bruscas murallas. El ciclo se derrumba estrepitosamente. ¿Qué siente? Ha dejado atrás el sentimiento de sí mismo. Se te escapa por miles y miles de aberturas. Crees haberlo atrapado y es libre. No te pertenece.

No te pertenece. DENOMINACIÓN. ¿Hacia dónde apunta tu pobre sensibilidad? ¿A devolverlo a las manos de su madre, a convertirlo en el canal, en el desaguadero de la más ínfima confraternidad mental posible, del común denominador consciente más pequeño?

Puedes estar tranquilo: ÉL ES CONSCIENTE.

Pero es el Consciente Máximo.

Pero es el pedestal de un soplo que agobia tu cráneo de torpe demente pues él ha ganado por lo menos el hecho de haber derribado la Demencia. Y ahora, legiblemente, conscientemente, claramente, universalmente, ella sopla sobre tu castillo de mezquino delirio, te señala, temblorcillo atemorizado que retrocede delante de la Vida-Plena.

Pues flotar merced a miembros grandilocuentes, merced a gruesas manos de nadador, tener un corazón cuya claridad es la medida del miedo, percibir la eternidad de un zumbido de insecto sobre el entarimado, entrever las mil y una comezones de la soledad nocturna, el perdón de hallarse abandonado, golpear contra murallas sin fin una cabeza que se entreabre y se rompe en llanto, extender sobre una mesa temblorosa un sexo inutilizable y completamente falseado, surgir al fin, surgir con la más temible de las cabezas frente a las mil abruptas rupturas de una existencia sin arraigo; vaciar por un lado la existencia y por el otro retomar el vacío de una libertad cristalina.

En el fondo, pues, de ese verbalismo tóxico, está el espasmo flotante de un cuerpo libre, de un cuerpo que retorna a sus orígenes, pues está clara la muralla de muerte cortada al ras y volcada. Porque así procede la muerte, mediante el hilo de una angustia que el cuerpo no puede dejar de atravesar. La muralla bullente de la angustia exige primero un atroz encogimiento, un abandono primero de los órganos tal como puede soñarlo la desolación de un niño. A esa reunión de padres sube en un sueño la memoria, rostros de abuelos olvidados. Toda una reunión de razas humanas a las que pertenecen estos y los otros.

Primera aclaración de una rabia tóxica.

He aquí el extraño resplandor de los tóxicos que aplasta el espacio siniestramente familiar.

En la palpitación de la noche solitaria, aquí está ese rumor de hormigas que producen los descubrimientos, las revelaciones, las apariciones, aquí están esos grandes cuerpos varados que recobran viento y vuelo, aquí está el inmenso zarandeo de la Supervivencia. A esa convocatoria de cadáveres, el estupefaciente llega con su rostro sarnoso. Disposiciones inmemoriales comienzan. La muerte tiene al principio el rostro de lo que no pudo ser. Una desolación soberana da la clave a esa multitud de sueños que sólo piden despertar. ¿Qué decís vosotros?

¡Y todavía pretendéis negar la importancia de esos Reinos, por los cuales apenas comienzo a marchar!”

Antonin Artaud. Versión de Aldo Pellegrini. Publicado en La Révolution Surréaliste , N° 11, 1928

Leido en:  La tara tóxica / Por Antonin Artaud

PD: Entre los libros desparramados por los estantes de casa hay uno que alguna vez hojeé: El pensamiento de Antonin Artaud, por Derrida y Kristeva. Se supone que estos autores lo explican. Pero yo no entendí ni jota, y debí abandonar la lectura.  Con textos así una cae en la cuenta de que hay intelectualidades inenteligibles, a menos que hiciera todo un recorrido previo de lecturas que me fueran introduciendo en tales inteligencias… como cuando estudiaba materias que eran necesariamente correlativas.  Asimismo, al margen de esto, como escribí al encabezar, y tras la sensación que me deja el texto de Artraud, me doy cuenta que hay mundos mentales y apreciaciones del mundo muy distintos al mío…  

Eso sí, me gustó la expresión “verbalismo tóxico”. Y me pareció que el autor utilizó el suyo para denunciar el propio de la psiquiatría. Algo de razón tiene…

Via: soydondenopienso 
Fuente: http://nymag.com/news/intelligencer/sopa-2012-1/ 

“El Foro Social Mundial comienza este martes en la ciudad de Porto Alegre, al sur de Brasil, para debatir los asuntos de la crisis financiera y encontrar alternativas al sistema económico mundial. En el encuentro se tratarán temas como la justicia social y los derechos humanos de los pueblos.

El evento contará con la presencia de la presidenta de Brasil, Dilma Rousseff, y su homólogo uruguayo, José Mujica. Ambos mandatarios participarán en los llamados Diálogos de la Sociedad Civil con los Gobiernos, que se realizarán este jueves en el gimnasio Gigantinho, donde son esperadas unas 20 mil personas.

Asimismo, siete ministros brasileños participarán en diversos debates organizados por movimientos sociales.

La colaboradora de teleSUR en Brasil, Lucrecia Franco informó este martes que “para este foro se espera contar con la presencia de activistas de los movimientos sociales como los Indignados de España, los de la Primavera Árabe y Ocupa Wall Street, de Estados Unidos”.

“Para hoy (martes) hay una gran marcha de apertura de este foro, que pretende ser un hervidero de alternativas para este mundo que está en crisis”, reportó.

En el Foro Social también preparará la llamada Cumbre de los Pueblos, que el movimiento contra la globalización ha convocado para junio próximo en Río de Janeiro (este), en paralelo a la Conferencia de Naciones Unidas sobre Desarrollo Sustentable Río+20.

A través de un comunicado, el Foro Social afirmó que “es necesario que se escuche la voz de quienes se resisten al avance del desarrollo depredador”, por lo también está programada una marcha desde el centro de Porto Alegre  para exigir que las Naciones Unidas atiendan los reclamos para lograr un mundo “ambientalmente más justo”.

La clausura del Foro Social Mundial está prevista para el domingo próximo, cuando se darán a conocer las conclusiones de la Asamblea de los Movimientos Sociales.

El Foro Social Mundial nació en 2001 en Porto Alegre, donde celebró sus primeras tres ediciones y en 2004 se trasladó a la ciudad india de Bombay, para regresar a su cuna del sur de Brasil en 2005.

Un año después se dividió en tres, con sedes en Venezuela, Mali y Pakistán, y en 2007 volvió a ser unificado en Kenia, en la que fue su primera experiencia con delegaciones del todo el mundo en África.

El pasado año, el evento se realizó en Dakar, Senegal, donde se congregaron unos 45 mil activistas de mil 200 movimientos sociales de 130 países.” 

Leído en: TeleSur 

a) Dice que se quedará en el suelo y tomará fotos.

b) Aparece temprano para poder dar la mayor cantidad de saltos posible.

c) Salta una vez y se niega a repetirlo.

De: GuíaMensa

“… Lejos del polvo especular de la fama y tributando, en cambio, al silencio concentrado de los artesanos, Spinetta escribió ya una marca en la historia de la música argentina que el tiempo, lejos de borronear, se encargará de ir resaltando y destacando nuevas vetas.”

Via: DiarioRegistrado   Video: TVPública

En este blog: El Músico  Locuras  de Guitarra Negra, su libro de poemas.

“… Estoy poniendo en palabras lo que tal vez podáis sentir en raros momentos, cuando estáis hartos de todo, de vuestras iglesias, de vuestros políticos, de vuestros bancos, de la mezquindad de vuestras relaciones en el hogar, del fastidio de la oficina, de todas las estupideces de la vida que son un insulto a la dignidad humana.

Después de haber pasado veinte años o más yendo a la oficina día tras día, o cocinando y criando hijos uno tras otro; después de haber experimentado el placer tanto como el fastidio, la mezquindad, la desesperación de todo eso, tenéis que haberos preguntado a veces, si no hay una posibilidad de llegar de repente, de improviso, a la fuente original, a la esencia misma de las cosas y, desde allí, vivir, funcionar, florecer, de manera que nunca necesitéis leer un solo libro, estudiar ninguna filosofía, adorar ninguna imagen ni salvador, porque, dondequiera miráis, ahí está ese centro del que parten toda acción, todo amor, todas las cosas…”

Jiddu Krishnamurti

Más de este pensador en: Categoría Autores-Krishnamurti

PD: Cierto es que, a veces, nos hartamos de todo y de todos… y nos surgen preguntas…

Del 23 de Enero de 2012 al 9 de Febrero de 2013

Encontrarán en el archivo:
Festival del Año Nuevo Chino 
El dragón. Un ser mítico. Su simbolismo 
Tips para el Año Nuevo Chino   
Sobre el año nuevo chino 

“Los confucianistas tienen por lema la benevolencia, los moístas el amor universal, los taoístas la compasión y los budistas la bondad afectuosa. Los valores fundamentales de la civilización china pueden considerarse como modelos para el desarrollo de la armonía universal y, por consiguiente, de un nuevo humanismo.  

El nuevo humanismo no es tan nuevo. Es más bien un producto de la evolución forjada por la humanidad. Podemos asociar su aparición a George Sarton [1884-1956], reconocido historiador estadounidense de origen belga que redefinió el humanismo desde un punto de vista científico.

Para entender las complejidades del comportamiento humano dedicó su atención a los orígenes de la ciencia y, para reducir la brecha entre ésta y las humanidades, defendió una filosofía sintetizada de la ciencia, que calificó de “nuevo humanismo”.

Pero es al crítico literario estadounidense Irving Babbitt [1865- 1933] a quien a menudo se le atribuye la fundación de este movimiento. Contrariado por la aparición progresiva en Estados Unidos de una sociedad materialista, Babbitt estimó que Occidente se había convertido en víctima de instintos emocionales e individualistas y predicó un comportamiento moderado.

Enemigo del romanticismo, sus principios entraban en conflicto con la tendencia intelectual de la época y, si bien fueron controvertidos, alimentaron un amplio debate filosófico que fraguó el pensamiento conservador después de la Segunda Guerra Mundial.

La filosofía humanista de Babbitt penetró en la conciencia política y la literatura chinas a través de muchos eruditos chinos que habían estudiado con él en Harvard. Inspirado por los valores budistas y confucianistas, Babbitt sedujo culturalmente a esos estudiantes que luego adoptaron localmente un nuevo humanismo, en reacción al movimiento del 4 de Mayo que abogaba por el marxismo y las posiciones radicales y el rechazo de los valores tradicionales chinos. 

Virtud, afecto, amor y armonía.  

Las prácticas de la milenaria cultura china pueden considerarse como un modelo para el desarrollo de un nuevo humanismo. En ese sentido podemos citar en especial el Libro de las mutaciones (también conocido como I Ching), uno de los textos clásicos chinos más antiguos cuya autoría se atribuye al emperador Fu Hsi [2953-2838 a.C.]. Este libro se centra en el equilibrio de los opuestos y la inevitabilidad del cambio.

“Mediante la observación de los ornamentos del cielo, podemos entender el principio de la transformación de las cuatro estaciones. Mediante la observación de las relaciones humanas éticas y enseñándolas a la gente del pueblo, podemos transformar las tradiciones sociales para su mejoramiento.”

Tenemos que observar pues la naturaleza humana para aprender a mejorarla y respetar los valores fundamentales de la cultura china como la virtud, el afecto, la armonía y el amor.

La larga historia de China siempre se ha basado en la virtud personal y social que ha guiado a la gente en su vida cotidiana, así como en la conciencia interior para normalizar el comportamiento social. Por el contrario, la civilización occidental canaliza el comportamiento social con ayuda de poderes exteriores, basados en el razonamiento científico, de ahí la primacía de la ley.

La dicotomía entre la civilización china y la occidental es muy similar a la de los dos hemisferios del cerebro humano: el izquierdo es el asiento de la lógica, y el derecho, el de las emociones. Sólo cuando ambos hemisferios funcionan al unísono, su potencial puede expresarse en toda su plenitud. La lógica y el afecto deberían pues asociarse para crear una representación a gran escala del nuevo humanismo.

Los chinos conceden gran importancia a la “deuda de gratitud” que han contraído con los demás y pagan sus deudas a toda costa. Consideran que los afectos familiares son sagrados y rehúyen el conflicto público, evitando, por ejemplo, entablar procesos a sus parientes. Sin embargo, el desafío consiste en conciliar la lealtad nacional y la piedad filial, que se corresponde con el respeto que los hijos deben a sus padres.

La armonía inspira un comportamiento individual “de buen temperamento“ en el orden social chino. Las familias creen que alcanzarán la prosperidad si viven en armonía.  La etiqueta, en las relaciones profesionales, descansa en la noción de “armonía fuente de riqueza”. En la gobernanza del país, la armonía es la meta final, mientras que la sociedad occidental cree en la “supervivencia del más apto” y en la ley de la selva, donde “los más débiles son víctimas de los más fuertes”.

La armonía también se aplica a la relación de unidad ideal entre el hombre y la naturaleza de la que forma parte y cuyas leyes ha de respetar.

Raíces confucianistas del humanismo. 

Los confucianistas tienen por lema la benevolencia, los maoístas el amor universal, los taoístas la compasión y los budistas la bondad afectuosa. El amor constituye un tema omnipresente en todas las escuelas del pensamiento chino. El gran filósofo chino Confucio  [551-479 a.C. ] define la benevolencia como el acto de “amar a la gente”. 

Y aclara: “Tú deseas un rango y una posición, ayuda entonces a los demás para que consigan un rango y una posición. Deseas hacer valer tus méritos, ayuda entonces a los demás para que hagan valer los suyos.” 

Para los confucianistas, el objetivo final es desarrollar un mundo de armonía universal en el que todos se amen por igual. En consecuencia, los menos afortunados, los ancianos, los huérfanos y los discapacitados deben recibir ayuda de la comunidad; los recursos materiales han de ser utilizados en provecho de la benevolencia, y la riqueza social y la propiedad deben ser poseídas y compartidas por todos.

De acuerdo con el famoso confucianista Meng Ke, conocido con el nombre de Mencio [372-289 a.C], así como el hombre tiene cuatro miembros, posee también cuatro sentimientos innatos.

“La compasión es el comienzo de la benevolencia, la vergüenza es el comienzo de la rectitud, la modestia es el comienzo del respeto, el discernimiento entre el bien y el mal es el comienzo de la sabiduría.”

Estos cuatro sentimientos diferencian al hombre de los animales, y sólo cuando el hombre consigue desarrollar esos cuatro sentimientos puede realmente ser considerado humano. Las doctrinas de Confucio y de Mencio han constituido la piedra angular de la cultura tradicional china durante miles de años y siguen siendo dominantes en la actualidad.

Según algunos pensadores, fue la influencia del confucianismo la que permitió que los filósofos de la Ilustración del siglo XVIII elaboraran la monumental Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.

La sustancia del nuevo humanismo no puede sino enriquecerse con las aportaciones de la cultura china. Con la evolución a un ritmo vertiginoso de la sociedad humana, la construcción de un mundo armonioso, que desde hace mucho tiempo es el ideal universal de la humanidad, exige la aparición de un nuevo humanismo.”

Adaptado del discurso “Embrace the Era of New Humanism” pronunciado por Liu Ji en el Noveno foro euro-chino  organizado del  27 al 28 de junio de 2011 en la sede de la UNESCO.  

Liu Ji es presidente honorario de la CEIBS (China Europe International Business School) y ex vicepresidente de la Academia china de Ciencias Sociales.”

Leído en: UnescoCourier Oct/Dic 2011

 “… El interés por el budismo es grande y la oferta de literatura sobre el aprendizaje de esta teoría del Extremo Oriente, se ha hecho muy amplia. Sin embargo, los conocimientos profundos sobre el Budismo, son muy limitados, y los que existen, son muchas veces enmascarados por contrasentidos y malentendidos… así no les dan correctamente el valor y el sentido budistas. …”

20 malentendidos muy generalizados:

* Los budistas creen en Buda 
* Los budistas rezan al Buda 
* En el budismo, hay que meditar para poder ser liberado 
* El budismo es una religión esotérica y mística 
* El budismo tiene muchos dioses 
* El Dalai Lama es un teócrata 
* El budismo enseña que todo es sólo sufrimiento 
* La enseñanza del sufrimiento es pesimista 
* La teoría (enseñanza ) del karma es fatalista 
* El karma es un castigo por las malas acciones de una vida anterior 
* En el budismo, se puede asimismo renacer como animal 
* Para el budista, la muerte no es causa de aflicción 
* El budismo enseña la metempsicosis 
* Para el desarrollo espiritual, se depende de la ayuda de un guru 
* El nirvana es un cielo budista 
* Para entrar en el nirvana, hay que renacer como monje 
* El budismo es una teoría (enseñanza) nihilista 
* Los budistas deben respetar las órdenes de los Budas 
* Los budistas no pueden comer carne 
* Entre budismo e hinduismo, hay apenas diferencias …”

De: “Budismo para occidentales”, autor anónimo (según ficha en el sitio QueDeLibros)

Posts relacionados:  Efemérides budistas (via El Calendario del Soto Zen)   Cuento zen: Buda cristiano (via Estrategia y Mente)   Fragmento budista: Budeidad  (via Soka Gakkai Internacional) 

“… la naturaleza humana siempre ha luchado por buena comida, vestido, placeres y comodidad física y siempre ha tendido a enorgullecerse de la riqueza y la ostentación.  Por más que los filósofos enseñen otra cosa, la gente no cambia. …

… los graneros deben estar llenos antes que la gente hable de cultura. La gente debe comer lo suficiente y vestirse bien antes de que pueda hablar de honor. La buenas costumbres y los refinamientos sociales vienen de la riqueza y desaparecen cuando el país es pobre. …”

: La Importancia de Comprender, Lin Yutang 

18–01–2012 / En los últimos días internet ha atestiguado un enorme debate acerca de una propuesta de ley en Estados Unidos llamada Stop Online Piracy Act (SOPA, por sus siglas en inglés).

La propuesta busca detener la piratería digital que “lucra” con material protegido con derechos de autor en Estados Unidos y está enfocada principalmente a castigar a sitios web en el extranjero que promuevan dicho material.

Pero un importante número de voces en la industria han alzado la mano para protestar contra lo que ven como una ley “que amenaza la libertad y la innovación en internet”.

Sitios como Wikipedia y Google han expresado su oposición a dicha iniciativa.

Pero ¿qué es en realidad SOPA y con qué se come? …”

La nota completa en: BlogSoyDondeNoPienso  BBCMundo

Más Info: AmericanCensorShip

PD: El servidor de este blog -WordPress– también se adhirió.

Consejos y preguntas que conviene hacerse…

“…

Considerar la posibilidad de facilitar a alguien fuera del país la siguiente información:

– Claves de acceso a tus medios sociales, correo electrónico y cuentas de blog

– Información de contacto de los miembros de tu familia

– Información sobre tus condiciones de salud

– Hacer copias de seguridad de blogs, Facebook, correo electrónico y otras cuentas con regularidad

– Considerar la posibilidad de hacer un espejo de tu sitio web si quieres asegurarte de que siga funcionando sin tu atención

– Cifrar archivos con información sensible y considerar la posibilidad de conservarlos en un dispositivo externo.

– Valorar la posibilidad de usar herramientas como Identity Sweeper (para dispositivos Android) para preservar/borrar la información de tu teléfono móvil.

– Tomar en consideración la redacción de una petición de libertad para el caso de detención -esto puede ser de ayuda para los medios de comunicación internacionales y las organizaciones de derechos humanos.

– Considerar la posibilidad de realizar una breve grabación en video en la que te presentas tú mismo (información biográfica, objetivos de tu trabajo) y expones los riesgos a los que te enfrentas, y compartirla con tus contactos de confianza.

– Desarrollar contactos con organizaciones a favor de los derechos humanos y de defensa de la libertad de expresión.

– Estudiar una estrategia/plan de emergencia para saber qué hacer en caso de que seas detenido (ver abajo).

Si eres encarcelado o detenido:

– ¿Hay una persona(s) a la que desees autorizar para tomar decisiones importantes en tu nombre -como la de desarrollar o no una campaña pública? En caso afirmativo, por favor, asegúrate de establecer tus preferencias con esa persona.

A continuación tienes algunas preguntas que os pueden ayudar:

– ¿Cuáles son tus preferencias en cuanto a las campañas públicas? ¿Hay algún mensaje en particular que crees que te representa mejor a ti y a tus ideales?

¿Cuáles son las organizaciones que estimas más cercanas en cuanto a la posibilidad de que dirijan campañas pidiendo tu liberación o que se te dé un mejor trato?

– ¿Hay un abogado(s) en particular que quisieras que defendiera tu caso?

– ¿Tienes alguna preferencia sobre qué hacer con tus cuentas (por ejemplo, cambiar las claves de acceso, convertirlas en cuentas de apoyo a la campaña o cerrarlas)? ¿Confías en alguien que pueda tomar decisiones importantes para tus cuentas si tu situación cambia?

– ¿Hay alguna información específica acerca de ti o relevante para tu caso, que prefieres que no se haga pública?

– ¿Padeces alguna enfermedad transitoria o de tipo crónico que requiera medicación o tratamiento? En caso afirmativo, ¿Cuál (asma, diabetes, problemas cardíacos, etc…)?

– ¿Tienes familiares con los que se pueda contactar para tomar decisiones importantes o para hablar con los medios de comunicación? En caso afirmativo, ¿quiénes? ¿Tienes familiares que no deseas que hablen en tu nombre bajo ninguna circunstancia?

…”

*La nota completa en: BlogSoyDondeNoPienso  NoticiasSinCensura 

“Los hombres construimos demasiados muros y no suficientes puentes” Sir Isaac Newton

Suspendido sobre un río o sobre un abismo, es el elemento que vincula dos orillas, que une dos extremos . Siendo uno de los sitios más míticos, está presente en las leyendas celtas, los relatos artúricos y en las tradiciones folclóricas emparentadas con ellos, y suele reemplazar la figura del “Barquero”, aquel que traslada las almas hacia el otro lado… La Vía Láctea y el Arco Iris fueron considerados como “Puentes” entre los ámbitos de la existencia.

 Paul Cezanne  

Como símbolo que une dos aspectos diferentes del ser, es la posibilidad de avanzar hacia un estado diferente de conciencia. Es el nexo, la única posibilidad de acceso y recorrido, y como tal, se transforma en un obstáculo, una traba a superar. Si bien se lo puede recorrer en ambas direcciones, solo se lo puede cruzar hacia adelante (hacia el otro lado), sin retroceder, ni mirar atrás, ya que el hacerlo constituye un peligro. Siempre existe cierto riesgo en el paso de un estado a otro y no todos lo logran; incluso muy pocos lo hacen sin ayuda y por sus propios medios : caballeros, iniciados, héroes.

En la Antigüedad, el acto de “tender un puente” era tan importante que se requería de un ser excepcional: el “Pontifex” (en latín “constructor de puentes”/sacerdote), quién es el que establece la conexión con la “otra orilla”, conduce a las almas errantes en su búsqueda de la Eternidad y a los hombres (mediante precisos y secretos “ritos de paso”) hacia el otro lado.

Algunas obras Paul Cezanne André Derain Bernardo Bellotto Claude Monet Thomas Girtin John Atkinson Grimshaw Ilya Repin Georges Seurat Alfred Sisley Vincent Van Gogh”

Leído en: arteysimbolos  Allí podrán admirar dichas obras.  

“Mi oración, Dios mío, es ésta:

Hiere, hiere la raíz de la miseria en mi corazón.

Dame fuerza para llevar ligero mis alegrías y mis pesares.

Dame fuerza para que mi amor dé frutos útiles.

Dame fuerza para no renegar nunca del pobre, ni doblar la rodilla al poder del insolente.

Dame fuerza para levantar mi pensamiento sobre la pequeñez cotidiana.

Dame fuerza, en fin, para rendir mi fuerza, enamorad@, a tu voluntad.” 

Fuente: Yo lo leí en una revista. Busco en Internet y encuentro: Gitanjali, por RabindranathTagore (En A Media Voz)

Por Sandra Russo

10–09–2011 / Pasa algo curioso con el libro que vino a presentar a la Argentina Ignacio Ramonet, La explosión del periodismo.

Internet pone en jaque a los medios tradicionales. Lo curioso es que es un libro que sigue la continuidad del pensamiento de Ramonet, un pionero observador del comportamiento de los medios en el capitalismo global, y de la alteración del periodismo bajo las reglas de las corporaciones mediáticas.

Es decir, no es un libro sobre la Argentina ni la menciona. Y sin embargo, cae en un momento en el que cada línea puede ser leída interactivamente, en el sentido más despierto de la lectura, bajo una lluvia de asociaciones que permiten comprender mejor algunas cosas que ocurren en el periodismo argentino.

Cuando llegó esta semana, Ramonet no estaba enterado del caso Candela, pero muchas de sus descripciones de prácticas periodísticas corporativas en todo el mundo echan una luz oblicua y necesaria sobre algunas aristas de las coberturas del caso.

La pelea política en torno del periodismo, aquí, detonada por la ley de medios, ha hecho perder de vista que muchos mecanismos de los que los grandes medios se defienden iracundos cuando se los critica, no son “ataques”, en el sentido del consabido “ataque a la libertad de expresión”, sino descripciones de una lógica periodística global, en la que hay un poder de un solo nombre: concentración de capitales.

Sobre lo que Ramonet da información y opinión es sobre esas corporaciones mediáticas mundiales cuyo interés en la comunicación es subsidiario de sus intereses económicos extraperiodísticos.

Aunque el eje del libro es el impacto irrefrenable que las redes sociales están teniendo sobre los medios tradicionales, se refiere como “medios tradicionales” a la interminable lista de medios que fueron fusionándose en los ’90, y cuya aglomeración generó, por un lado, la muerte de la noción del “cuarto poder” –destinado al control de los otros poderes–, y derivó en un poder en pugna con el poder político.

“Se plantea también la identidad del periodismo profesional. Si ahora cualquiera puede ser ‘periodista’, ¿qué es entonces un periodista?
¿En qué consiste su especificidad?
¿Cómo se lo va a distinguir, por ejemplo, de un web-actor que observa y ofrece su punto de vista sobre una realidad de la que es testigo?
¿Millones de personas presentes en el terreno de la noticia y transmitiéndola a través de la red no encarnan acaso la verdad que aporta Internet?

En una sociedad de redes como la nuestra no es posible dar una respuesta sencilla a estas preguntas. La justificación habitual argumenta que el periodista profesional se toma el tiempo necesario para contrastar la información, corregirla y confirmarla.

Pero esto ya no es así. En primer lugar, porque en un sistema de información sometido a la dictadura de la urgencia, que prácticamente se ha convertido en instantáneo, pocos periodistas disponen del tiempo necesario para hacer su trabajo de forma concienzuda. ‘Se requiere informar rápido en lugar de informar bien, y la verdad no sale ganando con ello’, afirmaba ya Albert Camus en 1944.”

Por lo menos en lo que involucró a los medios televisivos y radiales a lo largo de la cobertura del caso Candela, esa dictadura de la urgencia quedó en absoluta evidencia. 

Siempre hubo medios amarillos, pero ahora la amarilla es la bestia, el gran dispositivo que se dispara y que logra que la madre de Candela no haya podido enterrar a su hija. 

En lo que pasó entre su último llamado a la aparición con vida y el momento del entierro, los medios habían dado vuelta el relato sobre esa madre, difundiendo sin parar una grabación filtrada en la que una voz reclamaba el pago de una deuda.

Sin darse el tiempo para chequear el vigor de esa pista en la investigación, los medios juzgaron y fallaron que la madre no era una víctima: estaba haciendo el pasaje a victimaria. …”

Leído en: Pagina12-Contratapa

a) Dice la verdad.

b) Miente.

c) Responde sin comprometerse.

De: GuíaMensa

“1. Ciertos animales no deben ser muertos ni comidos. Los hombres mantienen en cautividad individuos de estas especies animales y los rodean de cuidados. 
2. Un aninal muerto accidentalmente hace llevar luto a la tribu y es enterrado con iguales honores que un miembro de la misma. 
3. La prohibición alimenticia no recae algunas veces sino sobre una cierta parte del cuerpo del animal. 
4. Cuando se impone la necesidad de matar a un animal habitualmente respetado, se excusa la tribu cerca de él y se intenta atenuar, por medio de toda clase de artificios y expedientes, la violencia del tabú; esto es, el asesinato. 
5. Cuando el animal es sacrificado ritualmente, es solamente llorado. 
6. En ciertas ocasiones solemnes y en determinadas ceremonias religiosas se revisten los individuos con la piel de determinados animales. Entre los pueblos que viven bajo el régimen del totemismo se utiliza para estos usos la piel del totem. 
7. Existen tribus e individuos que se dan el nombre de los animales totem. 
8. Muchas tribus se sirven de imágenes de animales como símbolos heráldicos y ornan con ellas sus armas de caza o de guerra. Los hombres se dibujan o tatúan en sus cuerpos las imágenes de estos animales. 
9. Cuando el totem es un animal peligroso y temido, se admite que respeta a los miembros del clan que lleva su nombre. 
10. El animal totem defiende y protege a los miembros del clan. 
11. El animal totem predice el porvenir a sus fieles y les sirve de guía. 
12. Los miembros de una tribu totemista creen con frecuencia hallarse enlazados al animal totem por un origen común.” 

“… prescinde de los rasgos esenciales del totemismo…  relega una a último término (el carácter ancestral) y omite la otra por completo (la exogamia)…”

De:  Totem y tabú, El retorno infantil al totemismo, puntos I y II, por S. Freud

“Todas las noches, cuando Ra, el dios del sol (entre los antiguos egipcios), volvía a su residencia en el inflamado Occidente, tenía que sostener una encarnizada lucha contra un ejército de demonios conducidos por Apepi, su mortal enemigo.

Ra luchaba contra ellos toda la noche, y a veces las potencias de las tinieblas conseguían ensombrecer el cielo con negras nubes y debilitar la luz del sol, incluso durante el día.

Con el fin de ayudar al dios, se celebraba cotidianamente, en su templo de Tebas, la siguiente ceremonia:  Se fabricaba con cera una imagen de Apepi, al que se le daba la forma de un horrible cocodrilo o de una serpiente de innumerables anillos y se escribía encima, con tinta verde, el nombre del maléfico espíritu. Colocada esta figura en una vaina de papiro, sobre la cual se trazaba la misma inscripción, era envuelta en negros cabellos y después escupía encima el sacerdote, le cortaba con un cuchillo de sílex, la arrojaba al fuego y la pisaba con su pie izquierdo.

Por último, terminaba la ceremonia quemando la figura en una hoguera alimentada con determinadas plantas. Destruido Apepi, todos los demonios de su séquito sufrían sucesivamente la misma suerte.

Este servicio divino, que iba acompañado de ciertos discursos rituales, se celebraba ordinariamente por la mañana, al mediodía y a la noche; pero podía ser repetido en cualquier momento del día, cuando rugía la tormenta, llovía a torrentes o se mostraba el cielo oscurecido por negras nubes.

Los perversos enemigos de Ra experimentaban los efectos del castigo, infligido a sus imágenes, del mismo modo que si tal castigo les hubiese sido aplicado directamente. Huían y el dios del sol triunfaba de nuevo…”   

De: Totem y tabú, Freud citando a Frazer 

PD: Visto desde estos tiempos… Cuánto trabajo al-cohete!