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Informe del CELS sobre la situación de los derechos humanos

mayo 6, 2015

Mayo de 2015

Con la idea de defender y profundizar

“El organismo de derechos humanos advirtió sobre la necesidad de resguardar el proceso de juzgamiento de los crímenes de lesa humanidad y sobre la falta de democratización de las fuerzas de seguridad y el sistema penitenciario.

Por Ailín Bullentini*

cels2015El informe del Centro de Estudios Legales y Sociales abarca los hechos ocurridos en 2013 y 2014.

Una puja entre profundización y retroceso. Así figura a la situación de los derechos humanos en el país la nueva entrega del ya clásico informe anual que difunde el Centro de Estudios Legales y Sociales (CELS). A partir del análisis tanto de cuestiones generales como de casos particulares, los profesionales que integran el equipo del organismo evaluaron que la “consolidación de los derechos humanos como eje central de las políticas públicas nacionales” que sucedió durante los últimos dos años debió convivir con la ausencia de reformas, la demora de la aplicación de avances legales y de retrocesos que “generan un límite que no se puede perforar”, concluyó el director ejecutivo de la institución, Gastón Chillier. El informe combina análisis y denuncia: repasa lo acontecido en el proceso de Memoria, Verdad y Justicia, las políticas de seguridad y cuestiones relativas a otros derechos que constituyen una “vida digna” y advierte que “para algunos sectores y en ciertos espacios geográficos, las políticas inclusivas del Estado se ven erosionadas por la acción represiva de las fuerzas de seguridad”.

El nuevo panorama del CELS, que en esta ocasión abarca lo acontecido entre 2013 y 2014 –el año pasado no fue publicado–, sale a la luz en el trigésimo quinto aniversario de la organización, que nació en la última dictadura cívico militar. El planteo divide el análisis general en tres partes: una dedicada al proceso de Memoria, Verdad y Justicia; otra que atiende a la materia de seguridad y sistema penal y una tercera que hace foco en los derechos económicos, sociales y culturales. Todas están construidas sobre una estructura argumentativa similar que plantea reflexiones sobre lo actuado, reconocimientos a lo logrado y advertencias respecto de lo que falta y se necesita, y que parte desde una base, la lucha del sector social: “Las transformaciones políticas económicas y sociales con mayor impacto en materia de derechos han sido producto de la articulación del activismo social y de las instancias estatales”, remarca el prólogo del texto. “La consolidación del proceso de justicia sobre los delitos de lesa humanidad cometidos durante la última dictadura irradió la atención hacia el conjunto de los derechos humanos en general, convirtiéndolo en un eje central de las políticas públicas nacionales”, puntualizó en diálogo con este diario Chillier, quien, no obstante, advirtió que en el mismo período surgieron “diferentes cuestiones que afectan a las políticas positivas de inclusión y protección de derechos”.

La vulneración de derechos humanos “se concentra sobre ciertos grupos y zonas”, denuncia el informe. La aún inexistente reforma de las fuerzas de seguridad, el retroceso de los discursos políticos a la demagogia punitiva, la persistente violencia institucional y la falla o ausencia de aplicación práctica de avances que la lucha histórica de organizaciones sociales ha logrado en el ámbito legal e institucional son algunos de los puntos que, en materia de derechos, “generan un límite que no se puede perforar”, apuntó el director ejecutivo.

Lesa humanidad

La “necesidad de resguardar y fortalecer” el proceso de Memoria, Verdad y Justicia “en las cercanías de un cambio de gobierno y ante fuerzas políticas que insisten en ubicarlo como un asunto del pasado” es una de las conclusiones más fuertes del análisis desarrollado por el CELS respecto de lo últimamente acontecido en el ámbito de los crímenes de lesa humanidad cometidos por la última dictadura. Pero no la única. Aunque advierte que “la producción de conocimiento sobre la complicidad de las estructuras civiles con la dictadura no ha tenido su correlato en el alcance de la persecución penal”, el informe apunta a la investigación de la responsabilidad de los civiles como uno de los avances “más significativos” del proceso. El otro es el juzgamiento de los delitos sexuales “como una violación específica de los derechos humanos”. También plantea que tales “pasos adelante conviven con la decisión del gobierno nacional de sostener a César Milani en su cargo (jefe del Ejército) y con la falta de celeridad y eficacia del Poder Judicial para confirmar las sentencias de los juicios que se llevan adelante”.

Seguridad y violencia

“Las estructuras de seguridad son las responsables de las peores violaciones a los derechos humanos que ocurren en nuestro país y una de las principales deudas que no han sido saldadas en el ciclo de los gobiernos kirchneristas.” Así, corto y conciso, denuncia el organismo. El conflicto que describe el CELS en este ámbito abarca tanto a las fuerzas de seguridad y el sistema penitenciario, “campos particularmente resistentes a la democratización” para funcionarios, dirigentes y distintos espacios políticos, que “intensificaron discursos que proponen el endurecimiento penal como forma de reducir el delito”. “Una nueva ‘ola de inseguridad’ avanza en la agenda como una emergencia. Sin embargo, ni funcionarios ni referentes políticos abordan la cuestión indispensable del funcionamiento de las fuerzas de seguridad”, cuya ausencia “tiene consecuencias negativas en materia de prevención y control del delito y debilita la capacidad estatal para promover la inclusión social en los territorios”, sostiene el documento. Además, denuncia “la persistencia de la tortura” como una “situación crítica que en más de 30 años no ha sido resuelta” y hace especial hincapié en la demora de la implementación del Mecanismo de Prevención contra la Tortura, que aún aguarda la constitución de su comité nacional.

Tierra y vivienda

La falta de acceso a la vivienda y la inseguridad en la tenencia y carencia de servicios “necesarios para una vida digna” son, cuenta el CELS, la punta de un ovillo que acumula derechos vulnerados: se trata, describe el informe, de “un núcleo de desigualdad que no ha sido transformado por las políticas públicas nacionales, provinciales y municipales”, que deberían “implementar medidas que privilegien el bien común por sobre los intereses especulativos que rigen el mercado inmobiliario”.”

*© 2000-2015 http://www.pagina12.com.ar|República Argentina|Todos los Derechos Reservados

Sitio del CELS: http://www.cels.org.ar/

La emblemática canción “Sólo le pido a Dios” en todos los idiomas del Medio Oriente

abril 7, 2014

Sobre cómo una canción puede contribuir a la paz…

El hijo del rabino Marshall Meyer (quien formó parte de la Conadep) grabó en Israel una versión de la canción del santafesino León Gieco, junto a una cantante iraní y en todos los idiomas de Medio Oriente, además de español e inglés.

Por Karina Micheletto*

Sololepidoadios“Una nueva versión de “Sólo le pido a Dios” –una más, entre tantísimas que circulan por el mundo, en tantos idiomas– reunió a Gabriel Meyer, el creador de esta versión, con León Gieco, el autor del emblemático tema.

Los reunió literalmente: los artistas se conocieron después de que Gieco quedara impactado por esta significativa marca que Meyer le imprimió a la canción, haciéndola sonar en todos los idiomas del Oriente: paquistaní, iraní, persa, árabe, hebreo y, también, castellano e inglés.

Además, suenan instrumentos que cruzan fronteras étnicas y geográficas –el bombo, la guitarra, el bansuri de la India, el laúd de Medio Oriente– y, con la participación de la cantante iraní Aida, se le imprime un nuevo ritmo, una nueva cadencia, un nuevo tempo para cantar por la paz.

De visita en la Argentina, y preparando los conciertos en los que espera presentar aquí este año The human proyect, el disco en el que grabó esta canción por la paz…

Gabriel es hijo de Marshall Meyer, el rabino norteamericano que vivió veinticinco años en la Argentina, donde lideró una transformación cultural en el judaísmo latinoamericano y llevó adelante un trabajo de defensa de los derechos humanos, integrando la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas al regreso de la democracia.

Gabriel nació en Córdoba, en un campamento juvenil educativo que habían creado sus padres, al que regresaba todos los veranos, una vez radicado en Buenos Aires. “Mis viejos trabajaban con una integración de arte, educación judía y naturaleza, era una formación muy especial. Me acuerdo, por ejemplo, de una obra de teatro que tenía música de los Beatles, palabras del Libro de Jonás, y mi viejo era la ballena adentro de la pileta. Así crecí yo”, grafica.

En ese ambiente abierto a la creación, pero también al trabajo social, Meyer creció entre la militancia en el Movimiento Judío por los Derechos Humanos (fundado por su padre y Herman Schiller), el fútbol, el teatro, la poesía, viajes que lo llevaron por Grecia, Africa y el desierto de Sinaí, para finalmente radicarse en Israel, desde donde trabaja en encuentros por la paz que reúnen a israelíes, palestinos e iraníes en todo el mundo.

En ese contexto, “Sólo le pido a Dios” aparece como un eslabón más en todo este trabajo, sumando además la conexión de Medio Oriente con América latina, desde las lenguas pero también desde la instrumentación, una de las marcas que hacen especial esta versión.  … 

–¿Y cómo creen que una canción puede contribuir a la paz? ¿Cuál es el poder que tiene una canción?

G. M.: –La paz no es un concepto abstracto, es una forma de ser, una manera de vivir. Hasta que los gobernantes no entiendan esto, hasta que la gente común no entienda esto, el cambio no va a ser posible. Hay que convencer a la gente desde adentro, y ese es el trabajo, como una gota que horada la piedra, un poquito todos los días. Hacia allí me dirijo con mi trabajo.

L. G.: –Soy de las personas que se hacen cargo de la canción: pongo el cuerpo, el corazón. Estoy permanentemente tocando aquí y allá, viajo, adhiero, apoyo, canto donde creo que tengo que cantar, para los movimientos de campesinos en Córdoba, contra la trata de mujeres, para sumar a los chicos que tienen capacidades especiales. Esa es mi manera de entender el poder de una canción.”

La nota y el reportaje completos en: * La paz es una forma de ser /Página 12/Cultura y Espactáculos  Abril 6, 2014.

Joan Manuel Serrat premiado en Argentina por su compromiso con los Derechos Humanos

diciembre 11, 2013

Diciembre 10, 2013.

Me alegró a mucho que, en el día de los 30 años de democracia argentina, se le otorgó el Premio Azucena Villaflor* a Joan Manuel Serrat.

“El Gobierno de Argentina decidió este martes reconocer al cantautor Joan Manuel Serrat con el premio ‘Azucena Villaflor de De Vincenti’ 2013, un galardón que reconoce a las personalidades destacadas en la defensa de los Derechos Humanos y la democracia.

Serrat-premio-azucena

El decreto ha destacado que más allá de su trayectoria artística, el cantautor, compositor y poeta catalán es un hombre comprometido con la vigencia de los Derechos Humanos, así como un persona cuyos ideales liberales y su rechazo por los regímenes autoritarios “lo han llevado a conocer en carne propia órdenes de captura y exilio”.

Este galardón, del cual se hizo una entrega simbólica a través de videoconferencia**, no es el primero que Serrat recibe de las autoridades argentinas, pues tanto la Universidad Nacional del Comahue, como la Universidad Nacional de Córdoba, lo invistieron con el título ‘Doctor Honoris Causa’.” (catalunyapress, la foto, de allí)

* Azucena Villaflor de Vicenti (Avellaneda, provincia de Buenos Aires, 7 de abril de 1924 – desaparecida, 10 de diciembre de 1977) fue una activista social argentina, una de las fundadoras de la asociación de las Madres de Plaza de Mayo, dedicada a buscar a los desaparecidos durante el terrorismo de Estado en Argentina. (Wikipedia)

**El video -con la videoconferencia entre la presidenta Cristina y Serrat– en: Acto por los 30 años de Democracia con Cristina Fernández y la gente 

Día Nacional de los Afroargentinos y de la Cultura Afro

noviembre 7, 2013

Vía Agencia de Noticias Télam

El Día de los Afroargentinos, producto de la construcción de una nueva identidad nacional

 “El Día Nacional de los Afroargentinos y de la Cultura Afro se celebrará mañana por primera vez tras la sanción de la ley a fines de abril, un hecho que se vive como un síntoma más del proceso de “construcción de una nueva identidad nacional” que reivindica los aportes de los pueblos originarios y los afroargentinos.

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 “Nuestro país está pasando un momento de construcción de una nueva identidad nacional. Nos han hecho creer que venimos de los barcos y si bien es cierto que algunos venimos de los barcos, muchos otros descendemos de los africanos esclavizados y de los pueblos originarios”, sostuvo Julia Contreras, directora de Promoción y Desarrollo de prácticas contra la Discriminación del Inadi.

 “Y esta nueva concepción se enmarca dentro de una perspectiva de derechos humanos más amplia que deja de invisibilizar a algunos grupos y recupera el orgullo de esta identidad afroargentina de la cual todos somos parte”, agregó.

 Sancionada en abril de este año, la Ley 26.852 no sólo instituyó el “Día Nacional de los afroargentinos y la cultura afro”, sino que encomienda al Ministerio de Educación su incorporación a los contenidos curriculares, y a la Secretaría de Cultura, su conmemoración con políticas públicas de visibilización.

La fecha rinde homenaje a María Remedios Valle, quien murió en la pobreza el 8 de noviembre de 1847 tras haber combatido en el Ejército del Norte durante la Guerra de la Independencia con tal arrojo que Manuel Belgrano la nombró “capitana”.

 “Por su condición de mujer y negra, murió en la miseria y en ella se busca reivindicar los derechos de un grupo de argentinos que estuvo ignorado durante muchos años”, sostuvo Marcelino Santos, presidente de la asociación Amigos de las Islas de Cabo Verde.

 La invisibilización y negación de la presencia de africanos, afrodescendientes y de elementos culturales afro en la sociedad argentina se remonta a mediados del siglo XIX cuando, junto al proceso de construcción de la identidad nacional, comenzó a elaborarse el “mito de la nación blanca” que luego dio lugar a expresiones como “los argentinos venimos de los barcos”.

 La invisibilización histórica fue acompañada también por el silencio estadístico, ya que entre 1887 y 2010 los afrodescendientes desaparecieron además de los censos, a pesar de que en 1887 -en pleno aluvión inmigratorio- todavía representaban el 1.8% de la población de la Ciudad de Buenos Aires.

 “La matriz afro ha sido escondida, aunque brota en todos los poros de la argentinidad: en el candombe, en el tango, en las payadas, en la empanada y en el lenguaje”, reivindicó Santos.

 Por otra parte, los africanos y afrodescendientes no dejaron de llegar a estas tierras durante todo este período, provenientes tanto de Africa como de otros países latinoamericanos.

 “A diferencia de lo que ocurre en otros países, aquí se dieron diásporas superpuestas y hoy por un lado hay afrodescendientes de distintos países de Latinoamérica y, por otro lado, caboverdianos que llegaron a principios de siglo XX y los que están viniendo estos últimos años de Ghana, Nigeria, Ghinea”, dijo Carlos Álvarez, de la Agrupación Xangô.

 Reelevamientos actuales son una prueba adicional de que lo afro nunca se fue: un estudio realizado por el Instituto de Ciencias Antropológicas de la Universidad de Buenos Aires demostró que el 4,3% de la población tiene marcadores genéticos africanos.

 “El país está constituido por tres patas: se ha luchado por quitarle la pata africana y ahora está renga porque hasta ahora no ha habido un reconocimiento efectivo de esta contribución”, afirmó Santos.

 Para Carlos Álvarez, este reconocimiento se ha iniciado, por parte del Estado Nacional, con medidas como la inclusión de una pregunta sobre afrodescendientes en el Censo 2010 y con la institución del Día Nacional de los Afroargentinos.

 “El censo demostró que el 92% de los que se reconocieron afrodescendientes nacieron en el país. Esto habla de que realmente se ha instalado una lógica racista de que lo afro es extranjero, que no tiene que ver con la realidad”, contó.

 Y este racismo subyacente al mito de la nación blanca, se hace sentir todavía sobre este grupo poblacional: “La discriminación nos afecta de manera muy violenta: que vayas por la calle y te pregunten de qué país sos al verte fenotípicamente afro o que te pidan que les dejes tocar el pelo como algo exótico”, explicó Álvarez.

 “Luego está la cosificación de la mujer afro, que en la calle las confunden con mujeres en el ejercicio de la prostitución. Y en los pedidos de trabajo, cuando hablan de `buena presencia` excluyen a los afroargentinos. También el lenguaje es un constante reproductor del racismo en expresiones como `magia negra`, `mano negra` o `día negro`”, explicó.

 El evento central por el Día Nacional de los Afroargentinos y de la Cultura Afro será mañana a las 18 en el Movimiento Afrocultural -Defensa 535- donde se presentarán diferentes espectáculos artísticos relacionados con la afroargentinidad.

 En tanto, el lunes a las 18 se colocará un placa homenaje a la presencia y aporte afro en el Parque Lezama.”

La tv y yo: Horatio Caine

agosto 8, 2013

Hoy se me dió por escribir con mis propias palabras. He aquí mi divagación: 

Horatio Caine llega a una escena de crimen. Todo está mojándose. Es que el auto de la víctima chocó contra un hidrante y de éste sale el agua a presión disparada en todas las direcciones. Él y su equipo se apresuran a preservar la escena a analizar.

HoratiocaineAsí comienza uno de tantos capítulos en los que los investigadores habrán de averiguar acerca del asesinato. Con final exitoso, como corresponde, pues, de lo contrario yo no soportaría mirar la serie televisiva -y algunas más- tantas madrugadas durante años. Una serie que es un elogio a la tecnología al servicio, en este caso, de la investigación de la escena del crimen. Que me provoca cierta añoranza por los métodos de Columbo y los de la detective que protagoniza Helen Mirren en Prime Suspect.

Y que me provoca también indignación, pues mientras la sigo, con un ojo en mi tejido o en algún texto que no me solicita atención concentrada, me acuerdo de lo que cierto periodista de investigación -que también se llama Horacio– no ya de Miami sino de mi Buenos Aires querida y su enorme conurbano, nos cuenta en sus notas* acerca de investigaciones de delitos que son obstaculizadas, encajonadas o demoradas con toda clase de ardides por alianzas entre políticos, fiscales, policías y jueces que cubren y encubren delitos de esos en los que alguna gente gana muchísimo dinero, por ejemplo, traficando drogas.

En fin, nada va al vertiginoso ritmo de “C.S.I. Miami”, no todos los personajes son tan clara y rápidamente diferenciados en buenos y malos, héroes y villanos. Todo en apenas una hora televisiva.

Es triste pensar en el tiempo real que lleva averiguar algunas cosas. Al igual que averiguar quiénes son realmente los políticos que se hacen pasar por buena gente durante sus campañas electorales -como en estos días– para ganarse el voto.

Como tantos compatriotas, me he pasado todo el último mes leyendo aquí y allá para ir distinguiéndolos dado que, con esa costumbre de inventar nuevos nombres para los partidos, mejor dicho, para los intereses que representan, me ha llevado, lo confieso, todos esos días el averiguarlo. Y ni siquiera estoy segura de lo averiguado puesto que pude haber interpretado mal las señales. De todos modos, ya tengo unos cuantos años encima y, con el tiempo, fui tomando una posición política -mejor dicho, ideológica. Igualmente he leído, sí, pues, cada nueva vez que se vota, preciso averiguar quiénes encarnan en este momento -un momento dado- mis ideales políticos, pero no los miro por tv, salvo el circunstancial zapping que me da algo de su voz y sus gestos. Por tv, espero con ansias el momento en que Horatio se calce sus oscuras gafas, tras haber resuelto el caso.

*en el link, la nota acerca de “estructuras tenebrosas”: “Massa y la santa alianza de intendentes, narcos y fiscales”.
Saludos!
Norma Luz -la bloguera de aquí.

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